众同分

★瑜伽十二卷十一页云：复次云何众同分？谓若略说、于彼彼处受生有情、同界，同趣，同生，同类位性形等；由彼彼分互相似性，是名众同分。
亦名有情同分。
此中或有有情、由界同分，说名同分。
谓同生一界。
或有有情、由趣同分，说名同分。
谓同生一趣。
或有有情、由生同分，说名同分。
谓同生一生。
或有有情、由类同分，说名同分。
谓同一种类。
或有有情、由分位体性容色形貌音声覆蔽养命同分，说名同分。
或有有情、由过失功德同分，说名同分。
如杀生者、望杀生者；广说乃至诸邪见者、望邪见者；离杀生者、望离杀生者；乃至正见者、望正见者；从预流者乃至阿罗汉独觉、望预流等；菩萨望菩萨；如来望如来；如是更互说名同分。
★二解瑜伽五十六卷二页云：问：依何分位，建立众同分？此复几种？答：依诸有情相似分位，立众同分。
此复三种。
所谓种类同分，自性同分，工巧业处养命同分。
★三解显扬一卷十五页云：众同分者：谓诸有情互相似性。
★四解杂集论二卷二页云：　众同分者：谓如是如是有情、于种种类自体相似，假立众同分。
于种种类者：于人天等种类差别。
于自体相似者：于一种类性。
★五解五蕴论六页云：云何众同分？谓诸有情、自类相似为性。
★六解广五蕴论十三页云：云何众同分？谓诸群生、各各自类相似为性。
★七解俱舍论五卷一页云：论曰：有别实物、名为同分。
谓诸有情、展转类等；本论说此，名众同分。
此复二种。
一、无差别，二、有差别。
无差别者：谓诸有情、有情同分。
一切有情、各等有故。
有差别者：谓诸有情、界地趣生种姓男女近事苾刍学无学等、各别同分。
一类有情、各等有故。
★八解大毗婆沙论二十七卷四页云：云何众同分？谓有情同分。
犹如命根，体是一物；遍与一切身份为依。
是不相应行蕴所摄。
唯无覆无记性。
唯有漏。
通三界。
问：此众同分、为长养？为等流？为异熟？答：是异熟、及等流。
非长养。
非色法故。
异熟者：谓趣同分等。
如地狱趣、有情展转相似；乃至天趣等有情亦然。
等流者：谓界同分等。
如欲界有情、展转相似；乃至无色界等有情亦然。
有说：异熟者：谓初生时得。
如与父母等、展转相似。
等流者：谓后时方得。
如与沙门婆罗门等、展转相似。
洲渚方土及族姓等有情同分、如理应知。
有余师说：有情同分、通善不善无记性摄。
谓四向四果有情同分、是善性摄。
造五无间业有情同分、不善性摄。
诸余同分、无记性摄。
评曰：彼不应作是说。
法、虽有三种；而有情同分、唯无记摄。
由此应知前说为善。
问：若得众同分；彼舍众同分耶？答：应作顺前句。
谓若得众同分；彼定舍众同分。
有舍众同分，而不得众同分。
谓阿罗汉般涅槃时。
问：若死此生彼时，定舍众同分，得众同分耶？答：应作四句。
有死此生彼，而不舍众同分，不得众同分。
如地狱死，还生地狱；乃至天死，还生天等。
有舍众同分，得众同分，而非死此生彼。
谓入正性离生等位。
有死此生彼，亦舍众同分，亦得众同分。
谓地狱等死、生异趣等。
有不死此生彼，亦不舍众同分，不得众同分。
谓除前相。
★九解品类足论一卷七页云：众同分云何？谓有情同类性。
★十解入阿毗达磨论下十页云：诸有情类、同作事业，同乐欲因，名众同分。
此复二种。
一、无差别，二、有差别。
无差别者：谓诸有情、皆有我爱，同资于食，乐欲相似。
此平等因、名众同分。
一一身内、各别有一。
有差别者：谓诸有情界地趣生种姓男女近事苾刍学无学等种类差别，一一身内、有同事业乐欲定因、名众同分。
此若无者；圣非圣等，世俗言说，应皆杂乱。
诸异生性、异生同分，有何差别？同乐欲等因，说名彼同分。
异生性者、能为一切无义利因。
如契经说：苾刍当知；我说愚夫无闻异生，无有少分恶不善乐，彼不能造。
又世尊说：若来人中、得人同分。
非异生性、于死生时，有舍得义。
故异生性、与同分别。